第十章 從鄉(xiāng)村到城市的精神胎記

　　近些年來(lái)，中國(guó)主流詩(shī)人集體性走上了技術(shù)主義道路，他們有理由強(qiáng)調(diào)聲音或事物的象征意義、詞語(yǔ)之間的張力關(guān)系、敘述的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)等“文本”的寫(xiě)作。把語(yǔ)言上升為詩(shī)歌的本體，似乎為我們找到了一條通往真理的道路。詩(shī)人們面對(duì)的不再是寫(xiě)什么，而是怎么寫(xiě)，寫(xiě)得體面而又漂亮。當(dāng)一種語(yǔ)體發(fā)展到考慮怎么寫(xiě)的問(wèn)題的時(shí)候，離成熟的時(shí)日當(dāng)不遠(yuǎn)了。但事實(shí)并非如此，當(dāng)這種詩(shī)歌風(fēng)氣滋長(zhǎng)起來(lái)后并沒(méi)有讓人們看到漢語(yǔ)的希望。相反，有一部分詩(shī)人在技術(shù)主義的胡同里越陷越深，變成了工匠。當(dāng)人們談?wù)撛?shī)歌的時(shí)候，關(guān)注的似乎不再是它的精神指向，更多涉及到的是技巧性話(huà)題。寫(xiě)詩(shī)不再是一種精神創(chuàng)造，它變成了技術(shù)。“打工詩(shī)歌”的出現(xiàn)和“打工詩(shī)人”群體的形成是對(duì)技術(shù)主義的一個(gè)小小的反撥和顛覆。“打工詩(shī)歌”出現(xiàn)的真實(shí)意義并不表現(xiàn)在技術(shù)的創(chuàng)新上，其重要部分落在詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)和情緒的抒發(fā)上，具有真正的民間因素。這樣的詩(shī)歌，用形式主義的理論來(lái)分析和解讀，往往南轅北轍。現(xiàn)代形式主義詩(shī)歌批評(píng)對(duì)古典的反映論、摹仿論和表現(xiàn)論頗為反感，把詩(shī)歌視作一個(gè)封閉的自足的體系。形式主義發(fā)展到英美新批評(píng)后，更以“文本”的形式將作者和讀者從研究視野中排斥出去，以便獲得對(duì)“詩(shī)歌本身”的理解。詩(shī)歌研究突然變成與核物理專(zhuān)業(yè)近似的東西，充斥著外行無(wú)法看懂的技術(shù)術(shù)語(yǔ)。一些掌握了“話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”的庸俗形式主義者對(duì)“打工詩(shī)歌”與“打工詩(shī)人”的全盤(pán)否定和居高臨下的冷嘲熱諷，讓我們看到了極端技術(shù)主義在詩(shī)學(xué)上的反動(dòng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。面對(duì)“打工詩(shī)歌”，我必須成為一個(gè)再現(xiàn)論者。形式主義論者描述的是詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)部關(guān)系問(wèn)題，而再現(xiàn)論者更傾向于描述詩(shī)歌的宏觀價(jià)值，確切地講，是詩(shī)歌與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)代生活的復(fù)雜性所造成的人性歧義，以及破碎的生存圖景，在“打工詩(shī)人”的視像中所產(chǎn)生的多棱鏡似的結(jié)果，似乎已經(jīng)更多地要求著人們?cè)诜秶�、范疇上做出個(gè)別性的區(qū)分，并且從個(gè)別的區(qū)分中發(fā)現(xiàn)帶有某種普遍性的東西。從這個(gè)角度看，“打工詩(shī)人”的寫(xiě)作恢復(fù)了寫(xiě)作與歷史語(yǔ)境之間的張力，恢復(fù)了文本與來(lái)歷性經(jīng)驗(yàn)的直接聯(lián)系。他們介身于文本與歷史之間，置身于心靈的緊張或一種測(cè)震術(shù)式的寫(xiě)作，反映出為世界的混亂、變遷、嘈雜所打開(kāi)的、一種最為敏感的、最深處的心靈震動(dòng)。當(dāng)他們真正地用他們的信仰、心靈甚至忍辱負(fù)重肩負(fù)起寫(xiě)作的旗幟時(shí)，也許他們的聲音在世俗的狂風(fēng)中細(xì)若游絲，但卻讓我們覺(jué)得彌足珍貴。