應(yīng)重視中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化

　　20世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人，主要致力于兩個(gè)基本命題：即理論層面的馬克思主義中國化，實(shí)踐層面的有中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。理論和實(shí)踐的雙重命題在歷史進(jìn)程中始終緊密結(jié)合在一起。隨著中國特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路的研究成為國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。在馬克思主義中國化的研究中推進(jìn)對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)和中國道路的研究，應(yīng)當(dāng)重視中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。

　　馬克思主義中國化包涵了中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。這兩“化”并不是相互獨(dú)立、相互并列的關(guān)系，而是一“化”的兩個(gè)方面，即是說，馬克思主義的中國化同時(shí)又是中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。二者是同一主題的兩個(gè)不同維度，其目的都是為了解決把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的問題，解決馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑及其生命力、創(chuàng)造力和感召力的問題。

　　馬克思主義中國化不是將馬克思主義的概念、體系簡單移植到中國，結(jié)合中國實(shí)際加以包裝和改造后的理論形態(tài)，也并非在中國從事純粹學(xué)理性的馬克思主義研究；而是堅(jiān)持馬克思主義的整體性與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)加以提升和總結(jié)的過程。正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！�

　　中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，正是按照馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，使之上升為科學(xué)的、系統(tǒng)的理論形態(tài)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而為新的實(shí)踐提供有力的理論指導(dǎo)。上世紀(jì)30年代，毛澤東就明確提出了中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化：“我們反對(duì)主觀主義，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實(shí)踐馬克思主義化。”這段話清晰闡明了，中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的目的是“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，如果沒有中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，就不可能產(chǎn)生“創(chuàng)造性的馬克思主義”，也就是馬克思主義中國化的理論成果。從中可以看出，兩者是緊密結(jié)合在一起的，是同一過程的兩個(gè)方面。

　　需要注意的是，我們所說的“中國經(jīng)驗(yàn)”不僅指中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的正面經(jīng)驗(yàn)，而且包括了反面經(jīng)驗(yàn)。正是在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化形成了“中國化馬克思主義”(或稱“中國馬克思主義”)這一理論新形態(tài)，這是世界馬克思主義發(fā)展史過程中的一次偉大的理論建構(gòu)和創(chuàng)舉。只有改革開放所推動(dòng)的中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義，而其中形成的中國經(jīng)驗(yàn)不斷馬克思主義化，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

　　第一，中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化可以有效避免對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)主義解讀。歷史經(jīng)驗(yàn)主義雖然也是對(duì)歷史發(fā)展的客觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，但其與歷史唯物主義有著本質(zhì)區(qū)別。前者把歷史進(jìn)程看作是諸多瑣碎事件的時(shí)間性連續(xù)發(fā)展，只是將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)按時(shí)間順序進(jìn)行排列組合和累積，而無法透過經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象洞悉社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，無法從歷史經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中理解和把握歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和線索。用歷史經(jīng)驗(yàn)主義來看中國經(jīng)驗(yàn)，只會(huì)得出一些關(guān)于單個(gè)民族國家發(fā)展的具體方法、策略，無法用“社會(huì)有機(jī)體”的視角把握各種社會(huì)因素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。馬克思主義重視經(jīng)驗(yàn)，但絕不局限于經(jīng)驗(yàn)，更不迷信經(jīng)驗(yàn)。中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化正是超越了民族國家地域性經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)性和普遍性認(rèn)識(shí)。

　　第二，中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化可以有力地回答中國特色社會(huì)主義的個(gè)別性和普遍性關(guān)系這一問題。在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的雙重視角下，怎樣解讀和總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)？對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)而形成的中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，不僅僅是當(dāng)代中國發(fā)展取得的重大理論和實(shí)踐成果，同時(shí)也是中國對(duì)世界馬克思主義發(fā)展和人類文明進(jìn)程作出的重要貢獻(xiàn)。恩格斯曾說：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。”列寧也曾指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題�！闭�因如此，中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化具有普遍的世界歷史意義。要從理論自信、理論自覺的高度去理解和把握中國化的馬克思主義，充分認(rèn)識(shí)到這是人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。正如鄧小平所說：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)�！敝袊�特色社會(huì)主義體現(xiàn)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界馬克思主義發(fā)展的個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代全球馬克思主義發(fā)展的重要理論和實(shí)踐形態(tài)。美國學(xué)者雷默指出，以改革開放后的“中國經(jīng)驗(yàn)”為基本內(nèi)涵的“北京共識(shí)”，不僅適合中國，而且是追求經(jīng)濟(jì)增長和改善人民生活的發(fā)展中國家效仿的榜樣。正因如此，為全球發(fā)展提供一個(gè)以中國道路和中國經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本、可供世界借鑒和參考的“中國化馬克思主義”，就應(yīng)當(dāng)成為我們加以拓展的理論空間。

　　第三，中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化可以不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的新境界，為不斷豐富和發(fā)展中國化馬克思主義新形態(tài)打開新局面�！袄碚撛谝粋�(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度�！辈粩嗤七M(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新，是中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的目標(biāo)。在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的語境下，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，不斷推進(jìn)中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，不僅僅是中國共產(chǎn)黨人的崇高使命，更關(guān)系著當(dāng)代馬克思主義在全球范圍內(nèi)的發(fā)展。馬克思主義理論本身就是在吸收和改造了人類思想文明發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也必然會(huì)隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前推進(jìn)。因而，在當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，應(yīng)當(dāng)更加重視中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)升華為理論，以創(chuàng)新理論指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐。 (王 巍)