略論當(dāng)代青年的信仰困境

　　【摘要】當(dāng)代青年的信仰困境主要表現(xiàn)為理想與社會(huì)的錯(cuò)位、工具理性與價(jià)值理性的博弈、主流信仰與多元信仰的競(jìng)爭(zhēng)、教育主體與教育客體的疏離等方面。信仰傳承要契合青年人的情感或利益需求，結(jié)合物質(zhì)條件的發(fā)展程度、現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及大學(xué)生的思維特征等進(jìn)行闡釋和引導(dǎo)，并且要避免過(guò)度政治化、功利化、世俗化傾向。

　　【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年 信仰傳承 歷史之鑒 現(xiàn)實(shí)困境 啟示

　　信仰問(wèn)題的歷史之鑒

　　從歷史上來(lái)看，辛亥革命之前，儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)著中國(guó)信仰的核心，辛亥革命打破了人們對(duì)儒學(xué)的信仰，但是這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命并未能形成完整的信仰體系和價(jià)值系統(tǒng)。早在19世紀(jì)晚期，伴隨著“西學(xué)東漸”和國(guó)人的留學(xué)運(yùn)動(dòng)，馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)，俄國(guó)十月革命的成功讓一批先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子接受了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想，認(rèn)識(shí)到馬克思主義對(duì)改造中國(guó)的歷史作用，建立起自己的正確信仰，走上革命道路，并最終建立了一個(gè)嶄新的社會(huì)主義國(guó)家。新中國(guó)成立初期，“在全社會(huì)開(kāi)展馬克思主義理論教育，是用社會(huì)主義思想占領(lǐng)思想戰(zhàn)線的重要手段”，對(duì)于高校，共產(chǎn)黨“注意把馬克思主義理論教育與對(duì)舊大學(xué)的改造結(jié)合起來(lái)，通過(guò)馬克思主義理論教育提高廣大師生投身社會(huì)主義建設(shè)的積極性并且結(jié)合參加社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行馬克思主義理論教育”，所以“馬克思主義在建國(guó)后能產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，與全社會(huì)的積極參與和接受教育是不可分割的”①。當(dāng)然，由于多年革命戰(zhàn)爭(zhēng)文化的熏染和中國(guó)歷史文化影響，我黨犯了錯(cuò)誤，只反“右”，不防“左”，終于釀成十年文革動(dòng)亂，“使馬克思主義在政治和信仰之間的必要距離與張力完全喪失，信仰失去了對(duì)政治的應(yīng)有牽導(dǎo)和矯正功能，帶來(lái)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)”②。

　　黨的十一屆三中全會(huì)確立黨工作的重點(diǎn)為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，很快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步入正軌，并且成效顯著，但是到20世紀(jì)80年代后期，社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的步伐明顯快于國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，東歐劇變與蘇聯(lián)解體又給人們帶來(lái)更大的震驚和困惑，馬克思主義信仰陷入前所未有的危機(jī)。關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思，解放思想，實(shí)事求是，重新發(fā)展了馬克思主義，并取得了舉世矚目的成就。盡管如此，在新的形勢(shì)和環(huán)境下，諸多挑戰(zhàn)依然存在，特別是當(dāng)前的青年信仰危機(jī)問(wèn)題直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)，我們必須高度重視和警惕。

　　當(dāng)代青年信仰問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)困境及原因分析

　　困境之一：理想信念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位。有人認(rèn)為是“文革”造成了人們的理想信念危機(jī)，有一定道理，但不完全準(zhǔn)確。從物質(zhì)發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們所謂的“共同富裕”并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到什么才是共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的“富裕”，不過(guò)是用“不患寡而患不均”的儒家思想對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行的片面想象而已，當(dāng)然隨著“文革”的破壞，人們的美好理想破滅，從而導(dǎo)致信仰危機(jī)，事實(shí)上這種破壞不僅傷害了經(jīng)歷了“文革”的一代人，而且還持續(xù)消解后代人的理想信念。從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，更是沖擊了人們的馬克思主義信仰，1992年美籍日裔學(xué)者福山的《歷史的終結(jié)和最后的人》名聲鵲起，書(shū)中他極力宣揚(yáng)“歷史的終結(jié)”、“馬克思主義的終結(jié)”，認(rèn)為西方的自由民主才是最后形式。此外，全球化的浪潮在思想文化領(lǐng)域掀起后現(xiàn)代主義思潮，“否定主義”、“虛無(wú)主義”迅速?zèng)_擊了青年人的思想，成為他們“解構(gòu)”、“摧毀”主流信仰話語(yǔ)權(quán)的工具。當(dāng)前，社會(huì)主義中國(guó)正在更加融入全球化、信息化的世界，如何在這一進(jìn)程中保持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)特征不受浸染，成為一個(gè)恒久的命題。

　　困境之二：工具理性與價(jià)值理性的博弈。馬克思主義是一種科學(xué)，也是一種信仰，因而馬克思主義本身就具有工具理性和價(jià)值理性，即“方法”與“意義”共存。工具性偏向物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)層面，強(qiáng)調(diào)“方法論的應(yīng)用”，價(jià)值性看重精神、理想層面，強(qiáng)調(diào)“意義的追問(wèn)”，二者不可或缺，只有在指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中達(dá)到一種平衡，馬克思主義的優(yōu)越性才會(huì)最大限度地體現(xiàn)。改革開(kāi)放后，國(guó)家的中心工作重新恢復(fù)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，經(jīng)濟(jì)成就顯著，這本身無(wú)可厚非，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面，明顯引導(dǎo)不足，馬克思主義的主導(dǎo)地位受到削弱。偏重馬克思主義的工具理性，忽視價(jià)值理性，必然要產(chǎn)生信仰焦慮。

　　困境之三：主流信仰與多元信仰的挑戰(zhàn)。21世紀(jì)以來(lái)，從國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大學(xué)生宗教信徒在大學(xué)生中所占的比例在10%左右，雖然比例不高，但是絕對(duì)數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)龐大，說(shuō)明正視和反思青年人的宗教信仰問(wèn)題已經(jīng)刻不容緩。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是中國(guó)政府對(duì)待宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，然而本土宗教、西方宗教，甚至非法宗教都在通過(guò)各種方式搶占青年的思想陣地，從另一方面看，這也反映了我們的主流信仰傳播乏力，增強(qiáng)馬克思主義信仰對(duì)青年學(xué)生的吸引力與感染力的方式方法存在問(wèn)題。在很多調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)信教的青年學(xué)生信教的原因是“為了尋找存在的價(jià)值，尋找生命的意義”，可見(jiàn)，國(guó)家在人文關(guān)懷、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教、引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)揮作用方面還有很長(zhǎng)的路要走。

　　困境之四：教育主體與教育客體的疏離。教師是傳播信仰的主體，青年是接受信仰的客體，實(shí)際上在教學(xué)活動(dòng)中，兩者都是具有主體意識(shí)的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些教師淡化了馬克思主義信仰，不能正確引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，更加造成學(xué)生思想上的困惑與不解。。還有一些教師只將精力放在搞科研上，課堂教學(xué)則是敷衍了事，他們把教師工作僅僅當(dāng)作一種穩(wěn)定的謀生手段，缺乏敬業(yè)精神；而有些青年教師則視教學(xué)育人為副業(yè)，不認(rèn)真?zhèn)湔n，講課缺乏新意，教學(xué)水平不高，只會(huì)照本宣科，課堂上講授的內(nèi)容根本調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以上種種都可以歸結(jié)為教育主體對(duì)教育客體的疏離。另一方面，當(dāng)代青年的主體意識(shí)普遍增強(qiáng)，他們本身對(duì)教育主體的要求較高，如果教育主體未能在他們心里樹(shù)立起崇高敬業(yè)的師者形象，他們會(huì)產(chǎn)生天然的抗拒，在知識(shí)信息化、網(wǎng)絡(luò)化高度發(fā)達(dá)的今天，他們會(huì)主動(dòng)疏離教育者，而選擇自己去尋找答案。

　　當(dāng)代青年信仰問(wèn)題的啟示

　　通過(guò)審視新中國(guó)成立以來(lái)的歷程，反思教訓(xùn)，汲取經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)代青年人的信仰問(wèn)題或可得出以下啟示：

　　一是信仰傳承要觀照當(dāng)代青年的心靈需求，契合青年人的情感或利益需求。我們所堅(jiān)持的信仰不能離開(kāi)或者偏離馬克思主義經(jīng)典著作奠定的理論基礎(chǔ)。盡管當(dāng)今世界后現(xiàn)代主義思潮、復(fù)興儒學(xué)思潮、新左派思潮、新自由主義思潮等暗流涌動(dòng)，沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)，但我們更要引導(dǎo)青年人看到中國(guó)成功地對(duì)馬克思主義進(jìn)行了發(fā)展，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論并成功地指導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。因此，當(dāng)代青年信仰的傳承要特別堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，使廣大青年大學(xué)生成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者，從而實(shí)現(xiàn)“中華復(fù)興”的根本目標(biāo)。

　　二是信仰問(wèn)題要從物質(zhì)條件的發(fā)展程度、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及青年人的思維接受特征等方面進(jìn)行闡釋和引導(dǎo)。新中國(guó)建立初期，物質(zhì)發(fā)展水平普遍較低，但是人們對(duì)馬克思主義的信仰卻堅(jiān)信不疑，因?yàn)檎贾袊?guó)絕大多數(shù)的勞苦大眾成為國(guó)家的主人，他們對(duì)未來(lái)的美好生活充滿期待，而且僅僅數(shù)年，新中國(guó)便開(kāi)創(chuàng)了從未有過(guò)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、貿(mào)易、金融協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面，人民生活日益好轉(zhuǎn)，物質(zhì)生活水平的提升促進(jìn)了信仰的堅(jiān)定。而今社會(huì)主義核心價(jià)值體系正引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)思潮，“中國(guó)模式”受到發(fā)達(dá)國(guó)家熱議，或?yàn)榈谌�世界借鑒和學(xué)習(xí)，也為凝聚信仰共識(shí)提供了契機(jī)。從青年人思維接受特征來(lái)看，他們正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，可塑性強(qiáng)，應(yīng)確立以德為先、能力為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀念，充分尊重青年的主體人格，提升人的價(jià)值，從根本上滿足青年人的教育發(fā)展要求，從而促進(jìn)廣大青年對(duì)社會(huì)主義偉大理想的真心信奉。

　　三是我國(guó)青年的信仰經(jīng)歷了一個(gè)從一元化、理想化、被動(dòng)式逐漸到多元化、世俗化和主動(dòng)式的變遷過(guò)程，由此我們的信仰問(wèn)題必須注意幾個(gè)問(wèn)題：首先要避免信仰傳承的“政治化傾向”③，否則信仰將偏離對(duì)政治的引導(dǎo)，這方面我們教訓(xùn)深刻；其次要避免信仰傳承的“功利化傾向”④，若過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則必然更加誘導(dǎo)青年人陷入物質(zhì)名利的追逐，失去對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性遵從和人生導(dǎo)向的敬畏；再次要避免信仰傳承的“世俗化傾向”⑤，馬克思主義信仰本身蘊(yùn)含著豐富的人本內(nèi)涵，要警惕信仰問(wèn)題的唯科學(xué)主義的傾向，科學(xué)技術(shù)解決不了人文關(guān)懷的問(wèn)題。此外，人類信仰活動(dòng)的歷史表明，任何一種信仰在向其他民族或地區(qū)進(jìn)行傳播的過(guò)程中都存在一個(gè)本土化、民族化的過(guò)程，因而信仰問(wèn)題亦要注意繼承和開(kāi)放，既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和世界文化的精華，又要融合時(shí)代特點(diǎn)，始終保持理念創(chuàng)新。

　　(作者單位：江蘇科技大學(xué)；本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：10MLB007)

　　注釋

　　①牟德剛：“建國(guó)初期的馬克思主義理論教育及其啟示”，《東岳論叢》，2007年第6期，第27～30頁(yè)。

　　②陳東英，林春：“論青年學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究”，《前沿》，2011年第17期，第51頁(yè)。

　　③④⑤干承武：“科學(xué)、信仰與大學(xué)生的信仰教育”，《教育學(xué)術(shù)月刊》，2010年第6期，第16頁(yè)。