2012文化領(lǐng)域理論熱點(diǎn)回眸

　　2012年在中國思想文化史上將是具有里程碑意義的一年，十八大的召開對(duì)文化建設(shè)做出新的概括和部署，一系列文化事件的發(fā)生，深刻影響著國人心態(tài)，也激發(fā)了思想文化領(lǐng)域的反思和討論。在多種聲音的復(fù)合膠著中，我們?nèi)匀荒軌驈?qiáng)烈地感受到改革開放、民族進(jìn)步的歷史進(jìn)程帶給中國人思想和情感上的共鳴和震動(dòng)。

　　“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”寫進(jìn)黨的十八大報(bào)告

　　在十八大報(bào)告中，“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”被放在重要位置加以闡述。這進(jìn)一步突出了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，在黨內(nèi)外引起巨大反響。

　　十八大報(bào)告精辟地總結(jié)了文化的價(jià)值、意義，文化建設(shè)的方向、目標(biāo)和著力點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了推進(jìn)文化建設(shè)的基本內(nèi)容。報(bào)告在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、提高公民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活、增強(qiáng)文化實(shí)力和競爭力等方面都有很多創(chuàng)造性的論述和闡發(fā)，有力地支撐了中國特色社會(huì)主義文化體系的理論框架，增強(qiáng)了理論的針對(duì)性和實(shí)踐性。

　　2002年，黨的十六大突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的戰(zhàn)略地位，做出推進(jìn)文化體制改革的部署。黨的十七大從中國特色社會(huì)主義總體布局的高度，做出推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的決策。十七屆六中全會(huì)在堅(jiān)持中國特色文化發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，提出了推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，并就文化發(fā)展的若干重大問題做出了具體部署。十八大又發(fā)出扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的號(hào)召，充分表明我們黨在文化理論和文化建設(shè)上的高度自覺和高度自信，必將對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　習(xí)近平總書記倡言“中國夢”反響強(qiáng)烈

　　2012年11月29日，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館《復(fù)興之路》大型展覽。在簡短的講話中，習(xí)近平總書記提出，“中國夢”就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是中華民族近代以來最偉大夢想，他滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的做法和提法，引發(fā)國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，也激發(fā)了理論界和文化界的持續(xù)熱情。

　　著名理論家、中共中央黨校原副校長李君如認(rèn)為，全面建設(shè)小康社會(huì)是21世紀(jì)頭20年的“中國夢”是實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)頭50年“中國夢”和后百年“中國夢”的最重要的一個(gè)發(fā)展階段。中共中央文獻(xiàn)研究室副主任陳晉認(rèn)為，提升歷史感，凝聚中國夢是當(dāng)前文化創(chuàng)造和傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)。從文化建設(shè)自身來說，也有一個(gè)“中國夢”，那就是通過文化的發(fā)展繁榮來增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力和國際影響力。

　　莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，引發(fā)對(duì)中國文學(xué)、中國文化的反思

　　作為有史以來第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家，莫言獲獎(jiǎng)成為影響全社會(huì)的公共文化事件，思想理論界，特別是文化界針對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義、中國當(dāng)代文學(xué)的成就、中國文化走出去等重大問題展開了多方面的深入討論，甚至爭鳴。莫言獲獎(jiǎng)至少有三方面的事實(shí)背景可以客觀認(rèn)定：一是改革開放以來，中國國力迅速增強(qiáng)，中國人在精神文化上的當(dāng)代狀況，愈來愈受到世界關(guān)注；二是改革開放以來，中國文學(xué)在批判繼承歷史遺存，大膽吸收西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，取得了豐碩成果，他們的作品無論在創(chuàng)作手法上還是價(jià)值體系上都有了和國際社會(huì)對(duì)話和交流的基礎(chǔ)和通道；三是以莫言為代表的中國作家，和中國同胞一起體驗(yàn)歷史變遷和時(shí)代蛻變中的喜怒哀樂，并以作家的細(xì)膩和豐富，創(chuàng)造了優(yōu)秀的藝術(shù)作品，樹立起時(shí)代精神的豐碑。但是，另外一方面，也必須認(rèn)識(shí)到，莫言獲獎(jiǎng)只是一個(gè)有力的開始，中國文學(xué)創(chuàng)造，乃至整個(gè)文化創(chuàng)造的黃金時(shí)代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有來臨，中華民族的文化復(fù)興還有很長的路要走。

　　紀(jì)念重大文化史事件啟發(fā)新思考

　　2012年是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年，馬克思主義文藝思想界舉行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，眾多學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家發(fā)表了文章，認(rèn)真思考《講話》在新的歷史條件下的價(jià)值和意義。眾多學(xué)者認(rèn)為《講話》是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的經(jīng)典文獻(xiàn)，不僅直接指導(dǎo)和引領(lǐng)我國革命文藝的發(fā)展，而且極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚瑸樘剿骱烷_辟中國特色社會(huì)主義文藝發(fā)展道路提供了豐富的思想源泉和理論指導(dǎo)，是矗立在我國文藝發(fā)展史上的一座歷史豐碑。

　　2012年，北大哲學(xué)系迎來了建系100周年慶典。活動(dòng)主辦方以簡樸而注重實(shí)效的方式通過舉辦各種高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)進(jìn)行了慶典紀(jì)念。北大哲學(xué)系的百年歷史是中國哲學(xué)學(xué)科建立和人才培養(yǎng)的歷史見證，是中國知識(shí)分子批判繼承傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化，進(jìn)行融合創(chuàng)新，尋求精神文化變革和創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)殿堂。北大哲學(xué)系的活動(dòng)引起國內(nèi)主要媒體和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。《光明日報(bào)》在一版頭條刊登了呈現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系100年發(fā)展歷程的長篇報(bào)道《中國百年哲學(xué)的微縮景觀——北大哲學(xué)系紀(jì)事》，中國文化報(bào)也對(duì)此事給予了充分報(bào)道。

　　孔子學(xué)院、《舌尖上的中國》

　　使中國對(duì)外文化傳播的深層問題凸顯

　　孔子學(xué)院是國家漢辦在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，目前已在106個(gè)國家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶，中小學(xué)孔子課堂達(dá)500多個(gè)，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。2012年5月，美國審查孔子學(xué)院學(xué)術(shù)資質(zhì)，要求部分教師離境，此舉引發(fā)輿論熱議。《舌尖上的中國》是一部介紹中國美食的紀(jì)錄片，不僅展現(xiàn)了各種中式美味佳肴，同時(shí)也深入探討了諸多美食所體現(xiàn)出的處世哲學(xué)和社會(huì)變遷。該片從5月14日開播以后，掀起了國內(nèi)外的收視狂潮。

　　這兩件事情一個(gè)是國家行為，一個(gè)是傳媒的自發(fā)行為，一個(gè)重在提供中外文化交流的機(jī)制性依托和平臺(tái)，一個(gè)重在探討普適性的傳媒話語方式，但兩者無疑在對(duì)外文化傳播中都取得了引人矚目的成功。孔子學(xué)院多年來已經(jīng)成為學(xué)界的公共議題，2012年中國社會(huì)科學(xué)出版社更推出國內(nèi)研究孔子學(xué)院傳播模式的第一本專著——?jiǎng)⒊獭�安然合著的《孔子學(xué)院傳播研究》。《舌尖上的中國》編導(dǎo)陳曉卿則不無自信地表示，目前在海外紀(jì)錄片市場分類里，美食旅游類節(jié)目占有非常大的比重，而中餐享譽(yù)海外，用美食講述百味人生，用一種溫和的方式討論一個(gè)國家的變遷，“這是中國真正軟實(shí)力所在，沒有任何阻礙，可以達(dá)到全世界。”

　　對(duì)日本歷史文化的關(guān)注持續(xù)升溫

　　最近三五年，日本問題研究突然升溫。這是因?yàn)槿毡驹谡�治上的“向右轉(zhuǎn)”——改編教科書、參拜靖國神社、將釣魚島“國有化”等事件不斷觸發(fā)中日關(guān)系危機(jī)。以出版領(lǐng)域視之，日本學(xué)者纐纈厚的《何謂中日戰(zhàn)爭？》、內(nèi)田樹的《日本邊境論》、福澤諭吉的《福澤諭吉自傳》、網(wǎng)野善彥的《日本社會(huì)的歷史》等持續(xù)熱銷，而中國學(xué)者徐平的《苦澀的日本》、鄭彭年的《東亞開放史》、林少陽修訂的《“文”與日本的學(xué)術(shù)思想》、鄭海麟的《釣魚島列嶼之歷史與法理研究》等都受到廣泛關(guān)注。我國臺(tái)灣導(dǎo)演魏德圣的史詩英雄巨作《賽德克·巴萊》，大陸導(dǎo)演馮小剛的《一九四二》的熱映，則可視為民眾對(duì)日本極端派行徑的情緒化反應(yīng)。

　　電視劇《甄嬛傳》、電影《一九四二》、《人再囧途之泰囧》

　　在新的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化傳播手段的基礎(chǔ)上，打造優(yōu)秀公共文化產(chǎn)品，取得了新成就。

　　電視劇《甄嬛傳》從年初開始播放以來，被包括臺(tái)灣在內(nèi)的國內(nèi)數(shù)十家電視臺(tái)反復(fù)播放，以《甄嬛傳》中許多經(jīng)典語句為基礎(chǔ)的“甄嬛體”還躥紅網(wǎng)絡(luò)，成為一場語言上的“大眾狂歡”。專家認(rèn)為，甄嬛從不諳世事的單純少女成長為一個(gè)善于謀權(quán)的深宮婦人，凝結(jié)了千百年來無數(shù)后宮女子的縮影。清華大學(xué)尹鴻教授認(rèn)為，《甄嬛傳》雖然不是嚴(yán)格的歷史劇，但是在歷史真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)之間做出了富有深度的探索。

　　電影《一九四二》是馮小剛挑戰(zhàn)自我，處理嚴(yán)肅重大題材的一次艱難嘗試。影片引起了不小的反響，但是意見紛紜。中國電影資料館饒曙光認(rèn)為，《一九四二》是有價(jià)值、有思想深度的電影，對(duì)中國電影從大國走向強(qiáng)國具有啟示意義。青年學(xué)者王磊則對(duì)影片的歷史真實(shí)性和文化意義提出了質(zhì)疑：《一九四二》在一定程度上是忘記了歷史的歷史，更不是真正的悲劇。爭論歸爭論，《一九四二》的放映還是激發(fā)了學(xué)術(shù)文化界對(duì)抗日戰(zhàn)爭、民國歷史文化、糧食安全等問題的深度思考。

　　《人再囧途之泰囧》是一個(gè)投資5000萬元的低成本電影，但一舉奪得票房11億元。盡管有專家認(rèn)為《人再囧途之泰囧》的成功是“三俗”文化的勝利，但是這一觀點(diǎn)難以讓觀眾信服，《人民日報(bào)》的一篇評(píng)論認(rèn)為，《人再囧途之泰囧》在屌絲搞笑的背后，釋放出溫暖的真誠和人性。一個(gè)非凡的文化產(chǎn)品的巨大成功，我們只是從觀眾素質(zhì)的角度考慮問題，是過于偏狹的。

　　探討社會(huì)轉(zhuǎn)型問題成為學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)

　　隨著改革開放的進(jìn)一步深入，中國社會(huì)的很多深層次的矛盾和問題都相繼凸現(xiàn)出來，考驗(yàn)著中國政府和人民的智慧。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在熱議“中等收入陷阱”，法學(xué)界在紀(jì)念1982年憲法頒布30周年，歷史文化研究領(lǐng)域則聚焦“轉(zhuǎn)型”“革命”等論題的研究，希冀從中外歷史和東西對(duì)比的思想空間和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，獲得應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的靈感和思路。這些脈動(dòng)可以從圖書出版的狀況中反映出來。在社會(huì)轉(zhuǎn)型問題上，奧唐納的《威權(quán)統(tǒng)治的轉(zhuǎn)型：關(guān)于不確定性民主的試探性結(jié)論》、基辛格的《論中國》、朱云漢的《臺(tái)灣民主轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)和啟示》、許紀(jì)霖的《當(dāng)代中國的啟蒙與反啟蒙》、馬立誠的《當(dāng)代中國八種社會(huì)思潮》等頗受學(xué)界歡迎。在“革命”問題方面，隨著托克維爾的《舊制度與法國大革命》成為熱銷書，馬迪厄的《法國革命史》、達(dá)恩頓的《法國大革命前的暢銷禁書》、奧祖夫的《革命節(jié)日》、 艾森斯塔特的《大革命與現(xiàn)代文明》、蕭功秦的《超越左右激進(jìn)主義》等都頗受學(xué)界關(guān)注。

　　周汝昌去世，再度引發(fā)紅學(xué)大討論

　　著名紅學(xué)家周汝昌先生于2012年5月31日在家中去世，享年95歲。周汝昌先生的去世，引發(fā)學(xué)界對(duì)《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)史的追溯和回憶，更多學(xué)者則對(duì)政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系、中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)等重大問題頗多反思。華東師范大學(xué)教授王冉冉認(rèn)為周汝昌擁有良好的西學(xué)素養(yǎng)，中文功底非常深厚，所以他視野廣闊、學(xué)養(yǎng)深厚，為學(xué)術(shù)上的成就奠定了基礎(chǔ)。上海師范大學(xué)中文系教授、中國紅樓夢學(xué)會(huì)副會(huì)長孫遜認(rèn)為：周汝昌的《紅樓夢新證》是新紅學(xué)研究的奠基之作。對(duì)于周先生的著作和觀點(diǎn)，你可以不同意，但不能忽視。中國藝術(shù)研究院終身研究員劉夢溪認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，周先生在紅學(xué)領(lǐng)域中所作出的成績數(shù)不勝數(shù)，許多甚至成為今天紅學(xué)的基礎(chǔ)。

　　微點(diǎn)評(píng)

　　中科院近日在京發(fā)布《國家健康報(bào)告》第1號(hào)。這項(xiàng)研究，對(duì)全球100個(gè)樣本國家近10年來的國家健康狀態(tài)進(jìn)行了全面體檢、分類分級(jí)和預(yù)警監(jiān)測。報(bào)告結(jié)果稱，美國是一個(gè)“消費(fèi)型”“寄生型”國家，而中國是一個(gè)“生產(chǎn)型”“勞動(dòng)型”國家；美國處于“更年期”，肌體老化衰退，保守自戀，恐慌焦慮，易患更年期綜合癥，中國則處于“青春期”，長得快跑得快，富于夢想，求新求變，樂觀自信，易遭遇成長期的煩惱。

　　文力譚點(diǎn)評(píng)：給國家進(jìn)行綜合性健康體檢，當(dāng)然是很了不起的壯舉，只是這需要多大、多科學(xué)的醫(yī)院？需要多少精密的儀器進(jìn)行檢測？多少專業(yè)人員的會(huì)診和審查？另外一個(gè)常識(shí)是，健康體檢，不能“懸絲診脈”，體檢者得認(rèn)真地提供各種血、尿、便樣本，體檢結(jié)果出來還得讓人家相信這種科學(xué)性。對(duì)于國家健康體檢小組的人員組成和醫(yī)療水平筆者無從得知，體檢結(jié)果的發(fā)布對(duì)中國人來說倒是鼓舞人心，卻不知美國人、日本人拿到這個(gè)體檢結(jié)果是一笑置之，還是火冒三丈或者捫心自問？最關(guān)鍵的是這樣的體檢是否令人信服。中國最大最權(quán)威的科研機(jī)構(gòu)能夠做這樣的體檢，其勇氣和擔(dān)當(dāng)實(shí)在讓人佩服，其善意也清晰可辨，但一定要量力而行，實(shí)事求是，別把體檢做成噱頭，壞了體檢和大夫的名譽(yù)。

　　電影《人再囧途之泰囧》上映以來，以11億元票房穩(wěn)坐內(nèi)地票房冠軍寶座。和觀眾熱烈反應(yīng)相對(duì)，也有專家出口大罵該片“三俗”。

　　文力譚點(diǎn)評(píng)：《人再囧途之泰囧》創(chuàng)造了三大“奇跡”：一是以小成本制作，擊敗很多砸錢的大制作；二是接續(xù)《人在囧途》的原創(chuàng)精神，為中國喜劇電影趟出了新路；三是在某些“大腕們”忙著解構(gòu)理想、消解價(jià)值、玩黑色幽默的當(dāng)下環(huán)境中，《人再囧途之泰囧》以真誠的態(tài)度，表達(dá)了精英文化對(duì)“屌絲”或者說對(duì)草根們的同情、理解和握手言歡，讓人在自始至終的歡笑之后，留下一份溫馨和感動(dòng)。倒是那幾位“酷評(píng)”專家，不顧及不同文化層次的眾多觀眾的感受，一味想著“反彈琵琶”、一鳴驚人，倒顯得有點(diǎn)俗不可耐了。（楊曉華）