西藏“俊巴漁村”：孤獨的牛皮船舞

　　俊巴漁村，曾是西藏自治區乃至青藏高原僅有的一個世代以打魚為生的村落(“俊巴”藏語原發音“增巴”，意為“捕手”或“捕魚者”)。該村位于西藏拉薩曲水縣境內，坐落在拉薩河下游雅魯藏布江交匯北岸。藏族人普遍不吃魚，這與藏族的信仰有關。在藏族人心里，水中的魚兒是僅次于天上的鳥兒的神靈，可將人們的靈魂帶回天堂。所以俊巴漁村的存在在藏區似乎是不可思議的。

　　傳說古時候俊巴漁村恰好處在雅魯藏布江與拉薩河的交匯處，由于匯聚了一江一河的天地靈氣，這里的魚繁殖速度非常快，快到河里已經容不下更多的魚。無奈之下，許多魚便生出翅膀飛到天上尋找新的生存空間。漸漸地，把太陽和月亮都遮蓋住了，而地上的萬物生靈因為得不到日月精華的普照和滋潤，開始慢慢死去。這時，佛祖釋迦牟尼見到此景，極為憤怒，立馬下旨，命令一位守護在俊巴村境內“白瑪拉措”叫“巴萊增巴”的圣人(神的化身)帶領俊巴人一道去消滅這些長出翅膀的魚，激戰九天九夜，終于凱旋而歸，當天他們吃魚喝酒慶祝。這里的萬物又恢復了勃勃生機。因為得到了佛祖的授意，俊巴漁村的村民捕魚和吃魚的習俗也就流傳至今。

　　傳說歸傳說，其實俊巴漁村真正形成的原因，是由地理環境決定的。在地理位置上，俊巴村位于拉薩河最下游，三面環山，一面臨水；在歷史上，交通閉塞，耕地稀少，沒有牧場，人口眾多；在舊社會，村民沒有收入來源，還要承受繁重的苛捐雜稅，打魚曾是唯一的生存方式。牛皮船不但用來捕魚，也成為重要的水上交通工具。

　　如今，隨著社會的發展，交通變得便利，同時，隨著魚類生存環境的破壞以及低生長指標與高捕撈量的矛盾等問題，拉薩河魚量劇減，加上藏傳佛教的影響，村民漸漸轉向農牧業、手工業與旅游業“三駕馬車”，漸遠漁業，但所有關于捕魚的風俗都流傳了下來。

　　二

　　小小的牛皮船，曾是俊巴村人的打魚、運輸工具和勞動之余娛樂的道具。牛皮船的起源最早可以追溯到吐蕃時期，在布達拉宮和桑耶寺的壁畫中都可找到牛皮船的早期身影。如今，牛皮船和牛皮船舞已成為俊巴村旅游開發的熱點。近日，筆者專程赴俊巴村，采訪牛皮船舞國家級代表性傳承人扎桑老人。

　　一見面，扎桑老人就拿出證書，由文化部于2009年頒發，里面寫著：“命名扎桑為國家級非物質文化遺產項目郭孜代表性傳承人�！崩先私衲�75歲，身材顯消瘦，臉部和手部，黝黑的皮膚上滄�？坍嬛�縱橫，動作較靈活，與其年紀不大相稱，聲音洪亮，笑容明快。

　　老人祖輩、父輩都是西藏俊巴村郭孜舞(牛皮船舞)的好手�！肮�孜”是一種船夫的娛樂歌舞，“郭”藏語意為牛皮船，“孜”意為舞蹈。牛皮船舞起源于“仲孜”(牦牛舞)，由過去辛苦的漁民們獨特的休息娛樂方式演化而來。跳牛皮船舞的很多動作，具有“高原之舟”——牦牛的特性，鏗鏘有力，粗獷樸實�！肮�孜”的響聲很特別：船夫們舉雙手把船扶住，一支船槳從船夫的腰背上穿過，與背上的木質滑輪撞擊后發出響聲。這響聲奔放熱烈而又深沉低徊，在一般跳“果諧”舞中感受不到，展現出俊巴漁村船夫們那種與自然頑強抗爭的精神風貌。如今，“牛皮船舞”以其鮮明的民族特色，已于2008年收入國家非物質文化遺產的寶庫。

　　那些觀看自己村里船夫們表演“郭孜”歌舞的時光，在老人回憶里依然特別美好。扎桑自小就對這種舞蹈產生興趣。但在25歲之前，他并沒有主要依此為生，像其他村人那樣，主要以打魚來支撐生活，兼以放羊和種田。25歲那年，他參與了村里的表演，拿著“塔塔”(五彩旗桿)報開場。談到此時，老人的妻子不自覺地在旁邊跳起了“塔塔”，逗得大家哈哈大笑。要扎桑表演一下，他呵呵笑著，說自己老了，不能再跳了。直到35歲，他成為其中的“阿熱”——領舞者。跳牛皮船舞時，“阿熱”手執“塔塔”，唱著歌，跳著舞，另外幾位(一般是4—6人)舞者看著“阿熱”的動作，背著重約三四十公斤的牛皮船，用同樣的動作跟著“阿熱”跳舞。大家動作整齊，船漿擊打船舷的“咚咚”聲不絕于耳，既輕盈又凝重。

　　隨著村子里老人們的相繼去世，村里的年輕人對牛皮船舞都不感興趣，牛皮船的制作技藝和牛皮船舞的傳承面臨危機。多年來，扎桑老人一直是村里唯一的阿熱，一直尋找可代替自己的年輕繼承人而不得。但自去年，他終于找到了村里的小伙子拉巴次仁，老人對這位年輕人較為滿意，談起時面帶笑容。他對拉巴次仁要求嚴格，也寵愛有加。拉巴小伙的父親吾兼4年前去世，生前一直是扎桑老人的親密搭檔，曾在舞蹈中擔任阿熱角色。如今，老朋友的兒子重新接替阿熱位置，讓年邁的扎桑解除了無后繼之人的擔憂。

　　每年的旅游旺季，扎桑老人和徒弟們，每兩天都會為游客表演一場牛皮船舞，每人能得到50元，不論游客多少。近兩年，老人每年能拿到政府發放的5000元。老人有三個孩子，兩個女兒都在拉薩，最小的兒子在家里，是家里農耕的主力，小兒子兩個孩子都在城里讀書。無一例外，所有的兒孫對牛皮船舞都不感興趣，外面的世界可能更為精彩。問及老人的感受，他還是笑著說，年輕人有自己的想法，不喜歡都很正常，沒什么遺憾的。                                                  

　　采訪結束，要離開，老人卻一直跟在后面，執意向門外右側一棵大樹走去，我不知老人要干啥。大樹被一齊腰高的石墻圍著，墻上鋪蓋著一層干草，草上是一些樹枝。他執意要自己翻過去，到大樹那去。我爬過去時，都差點摔倒了。大樹下有一只已顯破舊的牛皮船，老人站在老去的船前面，表情凝重，示意我拍照。我這才想到去，最初開始采訪時，要求老人在牛皮船前拍照，老人說，采訪完再去。一個小時過去了，他依然記得。

　　老人的舉動讓我念起去年來看牛皮船舞的情形：扎桑老人和三個年輕人一起表演，跳舞的年輕人主要以娛樂為主，表演得不是很認真，經常出現動作不統一的場面，引來村民和游客善意的笑聲，只有領舞的扎桑老人認真地唱著跳著。扎桑老人只唱了兩三首歌，三個年輕人就已經氣喘吁吁，不得不停下休息。后來繼續表演時，天突然刮起大風，沙塵遮天蔽日，大家一哄而散。在漫天塵沙中，扎桑老人獨自趄趔前行，他的身影與背后沉重的牛皮船一樣孤獨。

　　三

　　據曲水縣宣傳部工作人員介紹，結合旅游開發，縣委、縣政府于2009年啟動了俊巴漁文化產業示范點建設，從俊巴漁村打魚吃魚的由來、發展歷史、神奇美麗的傳說等各個方面，大力挖掘俊巴漁村人文潛力，豐富文化產業內容。先后開展整理了原生牛皮船舞及舞曲收集、魚宴烹飪制作、牛皮船及皮具制作等項目，除牛皮船舞，皮具和魚宴制作已列入自治區非遺名錄。據統計，俊巴村每年接待國內外游客約10萬人次，村民人均收入超出全區平均水平，已逐步成為曲水縣乃至拉薩市和西藏自治區社會主義新農村建設的亮點。

　　現在的俊巴村自給自足，房子基本都是新的，一派富足與祥和景象。很多村民都坐在各家院子里打牌、喝茶、曬太陽。不少村民正自發鋪設著村里的水泥路，微笑寫滿臉上。水泥路通往之處，據村長介紹，是俊巴村將要重點打造的旅游文化中心，包括專營魚宴的飯館，專售村民制作的工藝品的購物商場，專門觀賞牛皮船舞的林卡。縣里有計劃于兩年內打造俊巴村旅游文化節。區財政局已撥款全面建設村里的各條街巷。可以預見，俊巴村將以全新面貌呈現于世人面前。

　　過去，曾以打魚為生的世代俊巴藏人，日出而作，日落而息，天是湖，云是舟，撒下絲網垂金斗。天上走，云里游，畫中人家笑聲流。那些先輩們，在生產之余，創造了獨具特色的“漁文化”。但當下，牛皮船已不再作為俊巴村人捕魚和運輸的實用工具，不再是承載得起俊巴村人的生存之舟，而僅成為一種年輕人眼中有些好玩輕松又能賺錢的舞蹈道具和旅游產品。毫無捕漁經驗與生存壓力的他們，又怎么能體會到祖輩們游走江湖，揮汗如雨謀生的艱辛，以及休息時以船為舞的歡快與灑脫呢？不再是具體漁船的牛皮船，是否能夠支撐起作為抽象藝術的牛皮船舞？僅僅作為“遺產”的牛皮船舞，是否因而顯得太過輕盈和孤獨？

　　“俊巴漁村”的旅游標牌在回拉薩路上清晰可見，這牌子不過三四年歷史，豎立于俊巴村不再以打魚為生的多年之后。如果說，牛皮船曾承載著俊巴村人不同處境，努力生存的艱辛而輝煌之歷史，但當俊巴村不再是俊巴漁村，卻依舊被真摯地稱為“俊巴漁村”，到底是什么在承載著她的現在與未來？ 來源：《新產經》